Un documento de 2007 recoge una reunión de alto nivel, auspiciada por la UNESCO y celebrada en Santo Domingo, sobre la enseñanza de la filosofía en América Latina y el Caribe. La iniciativa de la UNESCO se inscribía entonces en la línea de enarbolar este saber para promover una cultura de la paz a través del diálogo, el debate y, por ende, el ejercicio de las herramientas de superación de conflictos. En ese momento, desde los ministerios de Educación (MINERD) y de Educación Superior, Ciencia y Tecnología (MESCyT) se defendía la transversalidad, en consonancia con lo planteado por el noruego Jostein Gaarder, autor del best seller “El Mundo de Sofía”.
En una entrevista reproducida en marzo de 2018 en el blog “Filosofía & Co”, Gaarder comentó sobre la eliminación de la asignatura del currículo de secundaria de España: “No parece una decisión muy sabia (pero) veo alternativas y pienso que la filosofía puede emerger en otras asignaturas, pues hay implicaciones filosóficas en todas ellas. Lo más importante es que en la escuela los profesores tengan una educación filosófica. En mi país, en un sistema heredado de la Edad Media, no importa que estés estudiando derecho, idiomas o medicina: tienes que aprobar un examen de filosofía”.

¿Es este planteamiento válido para República Dominicana? A juicio del profesor Díaz, en nuestro caso “el eje transversal es un eufemismo; es la manera políticamente correcta de eliminar una disciplina, especialmente si se considera que en el sistema educativo local los profesores carecen de la formación necesaria para relacionar los temas de las propias áreas del saber con las cuestiones filosóficas que éstos generan. Necesitarías, por ejemplo, profesores de biología capaces de inferir las consecuencias filosóficas de la teoría de la evolución”.

“Tampoco ha existido la voluntad política de desarrollar disciplinas que fomenten la actitud crítica de la ciudadanía”, insiste el profesor dominicano. En un artículo en el diario Acento, Díaz escribió: “El retorno de la filosofía al bachillerato español no solo es un triunfo de los defensores del pensamiento crítico en España, sino también de todos los que en distintas partes del mundo combatimos la avanzada neoliberal e insistimos en recuperar, en esta época de culto a los saberes utilitarios, los saberes de la urbanidad”.

Del mismo modo se expresa Mabel Artidiello: “El arte de hacer preguntas, la curiosidad que sustenta el pensamiento filosófico, es vista como “peligrosa”, agrega la profesora de Quehacer científico, y de Ética y estética para la carrera de Cine y Comunicación Audiovisual del INTEC.

Dicho al modo Merlí: “La filosofía y el poder tienen una tensión sexual no resuelta”. Recientemente Almudena García, directora de Ludus, un directorio de escuelas que ofrecen pedagogías alternativas en España y autora del libro “Otra Educación ya es posible”, advertía en una entrevista recogida por Educación 3.0: “Queremos que los que son hoy niños se conviertan en ciudadanos activos y críticos de una sociedad democrática, con capacidad de diálogo, que sean empáticos, pero a la vez se ningunean la historia, la literatura y la filosofía, y los currículos están tan sobrecargados que apenas hay tiempo para profundizar o debatir. Es un contrasentido”.